भविष्य है ऊपर? कुछ के लिए, यह कुछ समय के लिए रहा है। दस साल पहले, दिवंगत आलोचक मार्क फिशर ने अपनी पुस्तक में “भविष्य के धीमे रद्दीकरण” के बारे में लिखा था, मेरे जीवन के भूत, सांस्कृतिक ठहराव को “वर्तमान को समझने और स्पष्ट करने” की हमारी सामूहिक अक्षमता को जिम्मेदार ठहराते हुए। फिशर के लिए, भविष्य पहले से ही खो गया था, न केवल विखंडन और त्वरण के लिए, जिसे अब हम इंटरनेट के आकार के जीवन के हिस्से के रूप में स्वीकार करते हैं, बल्कि “एक सामान्य स्थिति: जिसमें जीवन जारी है, लेकिन समय किसी तरह रुक गया है।” इस तरह का ठहराव इस बात का मुकाबला करता है कि कैसे फिशर की पीढ़ी ने ज्ञान, स्वतंत्रता और तकनीकी नवाचार की खोज से शुरू हुए तीर के अंत में भविष्य को गंतव्य के रूप में समझा। भविष्य एक मिथक था जिसकी निश्चितता मार्क्सवादी द्वंद्वात्मकता के लिए उतनी ही बकाया थी जितनी हेनरी फोर्ड की असेंबली लाइन: हम एक बार आग लगाने के लिए लाठी रगड़ते थे और जंगली अराजकता में रहते थे; जल्द ही, हम अंतर-आयामी अंतरिक्ष यान में यात्रा करेंगे और सामूहिक पीड़ा को समाप्त करेंगे। वह मिथक सब कुछ गायब हो गया है, जैसा कि हमने अतीत, वर्तमान और भविष्य के विस्फोट को एक साथ, दोहराव और प्रसिद्ध असमान विमान में देखा है।
लेकिन रुकिए—क्या हमने तब से नवाचार में छलांग और सीमा नहीं देखी है मेरे जीवन के भूत? क्या हमने तब से अपने वीआर हेडसेट्स में बंधे नहीं हैं, पैक्ड स्टेडियम में एस्पोर्ट्स चैंपियनशिप नहीं देखी हैं, और अपने वेतन को छायादार ब्लॉकचेन में नहीं डाला है? भविष्य तब कैसे समाप्त हो सकता था, अगर यह हमारे लिए अभी आना था? फिशर से लगभग एक दशक पहले, क्वीर सिद्धांतकार ली एडेलमैन के पास उस बारे में कहने के लिए कुछ था कोई भविष्य नहीं. इसमें, एडेलमैन एक अधिक विशिष्ट रद्दीकरण के लिए तर्क देता है: “प्रजनन भविष्य,” या पीढ़ी के उत्तराधिकार के आसपास समाज और राजनीति का संगठन।
एडेलमैन लिखते हैं, प्रजनन भविष्यवाद और जिसे हम पारंपरिक नवाचार के “कॉर्पोरेट भविष्यवाद” के रूप में सोच सकते हैं, दोनों सतही प्रगति और कथा अनुक्रमण का पक्ष लेते हैं, “परिवर्तन को सक्षम करने के अंत की ओर नहीं, बल्कि … प्रजनन भविष्य के तहत, हम सामूहिक रूप से गैर-विघटनकारी और वृद्धिशील परिवर्तन के प्रति पक्षपाती हैं, और कट्टरपंथी, विचित्र, या वास्तव में क्रांतिकारी के खिलाफ हैं जो जैविक सेक्स, पारिवारिक मूल्यों और आर्थिक विकास के तथाकथित “प्राकृतिक क्रम” को खतरा देते हैं। तथाकथित यथार्थवाद ने हमें एक अंतहीन वर्तमान में फँसा दिया है, जहाँ सबसे साहसी नवाचार भी एक बेहतर और अधिक न्यायसंगत दुनिया की कल्पना करने में विफल होते हैं – और वास्तव में उनकी सफलताओं के लिए हमारी कल्पना की विफलता पर निर्भर करते हैं, यदि आप विचार करें कि अमेज़ॅन की डिलीवरी-ऑन कैसे होती है -मांग ने कामकाजी परिस्थितियों को और खराब करने के लिए केवल एक मिसाल कायम की है; या कि एलोन मस्क का हाइपरलूप भविष्य में सार्वजनिक परिवहन के बिना ही समझ में आता है; या कैसे मेटा केवल कार्यालय-सह-मॉल के रूप में वैकल्पिक-आयामीता की कल्पना कर सकता है जो जमींदारों के लिए भी सही नहीं हुआ है।
एडेलमैन के दृष्टिकोण के बारे में प्यार करने के लिए बहुत कुछ है, जिस तरह से हमें “क्वीर डेथ ड्राइव” को अपनाने और भविष्य के क्षितिज से पूरी तरह से दूर होने का आग्रह किया जाता है। वह इस नारे के साथ एक अध्याय समाप्त करता है: “भविष्य यहीं रुकता है।” यदि प्रजनन भविष्यवाद को अर्थ-निर्माण पर तय किया जाता है, जैसे कि प्रगति और उत्तराधिकार के भ्रम से अस्तित्वगत मार्मिकता को चित्रित करना, तो एडेलमैन का प्रस्ताव वैचारिक मुक्ति की खोज में अर्थ और दृढ़ संकल्प की अस्वीकृति को प्रोत्साहित करता है। फिर भी यह अब की ओर मुक्तिवादी अभिविन्यास नहीं है, बल्कि ताकतों की एक साजिश है – अस्तित्व की मांग, राजनीतिक इच्छाशक्ति का निराशावाद, एक व्यवस्थित रूप से कमजोर मजदूर वर्ग और नस्लीय निम्न वर्ग, और इसी तरह – जो हम में से बहुत से लोगों को फँसाता है वर्तमान, भविष्य को वैश्वीकृत निगमों के नेतृत्व में रखते हुए, जिनके लिए इसका वर्चस्व सर्वोच्च प्राथमिकता है। निस्संदेह आप ऐसे सलाहकारों से परिचित हैं जिन्होंने खुद को भविष्यवादी करार दिया है, बिना आत्म-चेतना की चाट के, जो आपको भटकने वाले टूर गाइड की तरह कल के जोखिमों और अवसरों के बारे में बताने का वादा करते हैं। यहां तक कि वित्तीय वायदा-अर्थात, डेरिवेटिव-पूर्वानुमेयता पर निर्भर करता है, भले ही अस्थिरता तंत्र का हिस्सा हो।
जो हमें ली एडेलमैन के उत्तराधिकारी रिबका शेल्डन द्वारा इस बिंदु पर लौटाता है, जो लिखता है: “भविष्य के नाम पर, हमें भविष्य से संरक्षित किया जाना चाहिए।” जैसा कि हम जलवायु अराजकता और कथा पतन की प्रचलित अनिश्चितताओं के साथ संघर्ष करते हैं, और पूंजीवाद-निंदावाद की नई ऊंचाइयों तक पहुंचते हैं, हम भविष्य में प्रामाणिक भविष्यवाद की पीड़ा से परे वायदा में वृद्धि देखेंगे; वायदा जो यथास्थिति को बनाए रखने के बजाय टूट जाता है। यदि मानक भविष्यवाद केवल इसका फायदा उठाने या दूर करने के लिए अंतर को महत्व देते हैं, व्यक्ति की इकाई के लिए सामाजिक संबंधों को लगातार कम करते हैं, और हमें ग्रहों की समस्याओं जैसे कि भूख, विलुप्त होने और जलवायु आपदा के बारे में सोचने के लिए मजबूर करते हैं, व्यावहारिक रूप से असंभव हैं, हम कैसे कर सकते हैं फिर अंतर और सामूहिकता से बने भविष्य का निर्माण करें? कलाकार सिन वाई किन (fka विक्टोरिया सिन) के शब्दों में, “हम ऐसे भविष्य की कल्पना कैसे करते हैं जो आगे बढ़ने का रास्ता नहीं है, बल्कि नीचे का रास्ता है?”
हाल की कला और फिल्म में, अलग-अलग वायदा के आसपास के विचारों को जातीय-भविष्यवाद के रूप में क्रिस्टलीकृत किया गया है, जैसे कि सिनोफ्यूचरिज्म, स्वदेशी भविष्यवाद और समकालीन अफ्रोफ्यूचरिज्म। पश्चिमी प्रगति के लिए कई वर्तमान वैकल्पिक परिदृश्य इतिहास को संशोधित करने या भू-राजनीति को फिर से परिभाषित करने पर आधारित हैं। स्वदेशी भविष्यवाद और अफ्रोफ्यूचरिज्म, उदाहरण के लिए, प्रश्न उठाते हैं, विज्ञान, प्रौद्योगिकी और उद्योग कैसा दिखेगा यदि यह पर्यावरण निष्कर्षण और मानव अधीनता पर निर्भर नहीं था-जैसा कि अब करता है? फिर भी अन्य, जैसे कि सिनोफ्यूचरिज्म और गल्फ फ्यूचरिज्म, बस पूछते हैं, हम भविष्य को कैसे देखेंगे यदि “प्रगति” की मूल अवधारणाएं कहीं से उठीं जो पश्चिम नहीं थी?
